Introduction

La conception de l'Église néo-apostolique du salut dans l'au-delà, avec ce qu'elle appelle les services divins en faveur des défunts, est très controversée parmi les chrétiens. S'agit-il de spiritisme sous une forme néo-apostolique ou d'une pratique et d'une doctrine bibliquement légitimes ? On pourrait aussi poser la question de manière plus concise : y a-t-il un salut après la mort ?

Selon la doctrine néo-apostolique, le salut est possible après la mort du corps physique. C'est pourquoi des services divins pour les défunts sont célébrés. Lors de ces services, les défunts peuvent participer aux « actes de grâce » accomplis par les apôtres vivants de l'ENA. Ceux-ci sont acceptés par les vivants au nom des défunts. (Extrait de l'ancien catéchisme de l'ENA, livre « Questions et réponses », questions 248 et 249). Aujourd'hui, le catéchisme de l'Église néo-apostolique dit en substance la même chose : « Depuis le sacrifice du Christ, l'état des âmes dans l'au-delà peut changer en mieux. Le salut peut donc encore être obtenu après la mort physique. » 1) « ... L'administration du saint baptême d'eau, de la distribution du Saint-Esprit et de la sainte cène pour les défunts s'effectue par l'accomplissement de l'acte visible correspondant sur les vivants. ... L'effet salutaire ne profite pas ici aux vivants, mais exclusivement aux défunts. » 2)

Que dit l'Écriture à ce sujet ?

Cependant, il ressort explicitement des Écritures qu'il n'y a plus de rédemption ni de salut possibles après la mort physique. La mort marque une frontière que l'être humain, une fois qu'il l'a franchie, ne peut plus être sauvé (voir la parabole du riche et du pauvre Lazare). Cela ressort franchement de plusieurs passages : « De plus, il y a un grand abîme entre nous et vous, afin que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ou de chez vous vers nous, ne puissent pas le faire. » (Luc 16, 26) « Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps. » (2 Corinthiens 5, 10)

Que devons-nous conclure de ces passages ? Il existe différents domaines dans l’éternité. Il existe toutefois un fossé infranchissable entre ces deux domaines. Mais l'ENA enseigne le contraire, car cela serait la condition préalable au salut des défunts. De plus, nous devons constater que ce qu'une personne a cru et fait lors de sa vie détermine son salut ou sa damnation (voir aussi : Hébreux 9, 27 ; 2 Corinthiens 5, 10 ; Apocalypse 20, 11-15).

Les âmes auxquelles l'Évangile n'a pas pu être annoncé

La question se pose : « Qu'en est-il des âmes qui n'ont pas pu entendre l'Évangile de Jésus-Christ de leur vivant, parce que personne ne le leur a annoncé ? »

Les personnes ne devraient pas développer une conception du salut qui ne soit pas conforme à l'enseignement biblique et qui, dans certaines circonstances, empêche les personnes de prendre une décision nécessaire dans leur vie. Même si nous ne savons pas comment Dieu traite les âmes qui n'ont pas encore entendu parler du salut par Jésus-Christ, nous ne devons pas enseigner ou pratiquer ce qui ne nous a pas été révélé par la Parole de Dieu. Mais Dieu ne nous laisse pas dans l'ignorance au sujet de ce groupe. Dans l'épître aux Romains, nous trouvons les indications suivantes

La nature est une preuve suffisante de l'existence de Dieu

« La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui par leur injustice tiennent la vérité prisonnière, car ce qu'on peut connaître de Dieu est évident pour eux, puisque Dieu le leur a fait connaître. En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient depuis la création du monde, elles se comprennent par ce qu'il a fait. Ils sont donc inexcusables, puisque tout en connaissant Dieu, ils ne lui ont pas donné la gloire qu'il méritait en tant que Dieu et ne lui ont pas montré de reconnaissance; au contraire, ils se sont égarés dans leurs raisonnements et leur cœur sans intelligence a été plongé dans les ténèbres » (Romains 1, 18-21)

La loi est inscrite dans le cœur par la conscience

« Tous ceux qui ont péché sans la loi périront aussi sans la loi, et tous ceux qui ont péché sous la loi seront jugés au moyen de la loi En effet, ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ce sont ceux qui la mettent en pratique qui seront déclarés justes. Quand des non-Juifs qui n'ont pas la loi font naturellement ce que prescrit la loi, ils se tiennent lieu de loi à eux-mêmes, bien qu'ils n'aient pas la loi. Ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, car leur conscience en rend témoignage et leurs pensées les accusent ou les défendent tour à tour. C'est ce qui paraîtra le jour où, conformément à l'Evangile que je prêche, Dieu jugera par Jésus-Christ le comportement secret des hommes. » (Romains 2,12-16)

Chaque être humain peut reconnaître et percevoir le Seigneur et sa volonté, d'une part dans sa création et d'autre part dans sa propre conscience. Personne ne peut s'excuser pour ses péchés et son incrédulité. Notre propre conscience témoigne de l'existence de Dieu. Grâce à cette connaissance, chacun a la possibilité de croire au Créateur et de le servir. Il n'est donc pas nécessaire de vouloir construire à partir des Écritures une doctrine sur le salut des personnes déjà décédées.

Rêves et visions

Pour prouver la justesse de la pratique néo-apostolique des services divins pour les défunts, on rapporte souvent des rêves et des visions que les frères et sœurs auraient eus. Ces rêves et ces visions doivent servir d'exemples pour illustrer l'efficacité et le désir des âmes dans l’éternité. Ces témoignages sont fréquents dans la période précédant les services divins en faveur des défunts dans le magazinede « néo-apostolique – le magazine de l'Église » et sous forme de témoignages lors des services divins.

Que faut-il penser de tels récits ? Les rêves peuvent-ils servir de preuve de la véracité d'un fait ? Que dit Dieu à propos de tels rêves ? Là encore, la Bible apporte une réponse : « J'ai entendu ce que disent les prophètes qui annoncent des faussetés comme si cela venait de moi en disant: ‘J'ai eu un rêve! J'ai eu un rêve!’ Jusqu'à quand ces prophètes auront-ils à cœur de prophétiser des faussetés, de prophétiser des supercheries de leur invention? Ils veulent faire oublier mon nom à mon peuple par les rêves qu'ils se racontent les uns aux autres, tout comme leurs ancêtres ont oublié mon nom au profit de Baal. Que le prophète qui a reçu un rêve le raconte et que celui qui a reçu ma parole la rapporte fidèlement! Pourquoi ajouter de la paille au blé? déclare l’Eternel. » (Jérémie 23, 25-28)

« Preuves écrites » néo-apostoliques

Les passages bibliques cités par l'Église néo-apostolique pour justifier son enseignement peuvent-ils, après un examen approfondi, justifier cette prétention néo-apostolique ?

1 Corinthiens 15, 29

« S'il en était autrement, que feraient ceux qui se font baptiser pour les morts? Si les morts ne ressuscitent en aucun cas, pourquoi se font-ils baptiser pour eux? »

Un passage particulièrement apprécié et souvent cité par l’ENA. Il existe plusieurs interprétations de ce passage. Une interprétation est qu'il s'agit ici d'un baptême par procuration, celui des défunts déjà accompli par les vivants. C'est l'avis de l’ENA. Une autre interprétation est que ceux qui se sont fait baptiser ont comblé les vides laissés par ceux qui ont dû mourir en martyrs à cause de leur foi. À cette époque, le baptême, la persécution qui s'ensuivait et la mort martyre qui en résultait souvent étaient étroitement liés dans le temps, de sorte que l'on peut parler ici d'un baptême à la place des morts (ils comblaient les vides laissés par les défunts) et non d'un baptême par procuration pour les morts. Une autre interprétation part du principe que le texte original grec peut également signifier « baptisé à cause des morts ». Il peut s'agir du baptême de personnes qui ont été influencées par le témoignage d'un chrétien récemment mort en martyr et qui espèrent être unies à lui lors de la résurrection.

L'apôtre Paul se contente ici de mentionner cet acte. Il ne précise toutefois pas comment il évalue cet acte, car ce chapitre ne traite pas du baptême, et encore moins d'une possibilité de salut après la mort, mais de la réalité de la résurrection de Jésus-Christ. Vouloir déduire la pratique religieuse néo-apostolique de ce passage signifie bâtir sa maison sur du sable. De même, nous devons nous demander pourquoi le Nouveau Testament ne mentionne nulle part que des vivants aient reçu la Cène et le Saint-Esprit à la place des morts.

1 Pierre 4, 6

« En effet, l'Évangile a aussi été annoncé aux morts afin qu'après avoir été jugés comme tous les hommes ici-bas ils vivent selon Dieu par l'Esprit. »

Qui sont ces « morts » ? Les croyants, ou plus précisément les défunts obéissants de l'Ancienne Alliance, ou les incroyants ? Dans quel but, quand et par qui cet évangile leur a-t-il été annoncé ? La réponse à ces questions est la suivante : « Ce verset fait référence aux personnes à qui l'Évangile a été prêché alors qu'elles vivaient encore sur terre et qui ont cru au Seigneur. En raison de leur courageuse défense de la vérité, ils ont souffert aux mains de personnes malveillantes et, dans certains cas, ils sont même devenus des martyrs. Ces croyants, bien qu'ils aient été jugés ou condamnés « selon la chair », ont été justifiés par Dieu. Ils jouissent désormais de la vie éternelle auprès de lui. Ils n'étaient pas morts lorsque l'Évangile leur a été prêché. Mais ils sont désormais morts physiquement… » 3)

1 Pierre 3, 19-20

« C'est alors aussi qu'il est allé faire une proclamation aux esprits en prison, ceux-là mêmes qui avaient été rebelles autrefois, lorsque la patience de Dieu se prolongeait à l'époque de Noé, pendant la construction de l'arche. Un petit nombre de personnes, à savoir huit, sont entrées dans ce bateau et ont été sauvées à travers l'eau. »

Le mot « celui-ci » au verset 19 désigne le Saint-Esprit mentionné au verset 18. Lorsque le mot « l'Esprit » apparaît au verset 18, il fait toujours référence au Saint-Esprit dans le Nouveau Testament. H. L. Heijkoop le démontre de manière impressionnante et sans équivoque dans son commentaire sur la première épître de Pierre, à partir de la page 333. Cela signifie que celui qui était là depuis le commencement du monde, Jésus-Christ, était déjà présent dans le Saint-Esprit à l'époque de Noé et qu'il a annoncé l'Évangile à travers la prédication de Noé.

Même si ce passage devait être interprété comme le souhaiterait l'ENA, à savoir que le Christ a personnellement prêché l'Évangile dans le royaume des morts au sens néo-apostolique, la question se pose : Comment peut-on en déduire la doctrine et la pratique religieuse de l'ENA, selon lesquelles des êtres humains vivants agissent en tant qu'intermédiaires entre Dieu et les hommes et pensent pouvoir administrer le baptême, la sainte cène et le Saint-Esprit aux défunts ? Im 1. Brief des Timotheus heißt es: „Denn {einer} ist Gott, und {einer} ist Mittler zwischen Gott und Menschen, der Mensch Christus Jesus…“ (1. Tim. 2, 5)

2 Maccabées 12, 39-46

Le deuxième livre des Maccabées fait partie des apocryphes. Ce livre ne peut donc être assimilé aux Écritures saintes, car son origine et son contenu sont en partie douteux. Même l'ENA le confirme dans son ancien catéchisme, le livre « Questions et réponses sur la foi néo-apostolique », à la question 8. Malgré cela, l'Église néo-apostolique affirme aujourd'hui : « L'Église néo-apostolique accorde à ces écrits (apocryphes) la même autorité en matière de foi et d'enseignement qu'aux autres écrits qui font partie du canon de l'Ancien Testament. » 5a) Pourquoi l'ENA s'aventure-t-elle sur ce terrain glissant ? Ce n'est pas sans raison que la plupart des traductions de la Bible renoncent à ce livre. Mais si ce passage est utilisé comme preuve, il faut garder à l'esprit qu'il part du principe que ces personnes sont certes pécheresses, mais qu'elles se sont endormies dans l'espoir de la résurrection, et qu'elles n'ont donc plus besoin de salut spirituel ! À l'époque des Maccabées, il était encore d'usage d'apporter des sacrifices en expiation, le sacrifice de Jésus n'était pas encore accompli (Ancienne Alliance) ! Voici le texte dans son contexte : « S'il n'avait pas espéré que les morts ressuscitent, il aurait été superflu, voire insensé, de prier pour eux, mais il considéra également que ceux qui s'endorment dans la piété recevront le plus merveilleux des dons, ce qui est une pensée pieuse et sainte. C'est pourquoi il a également offert un sacrifice expiatoire pour ces morts, afin qu'ils soient délivrés de leur péché » (2 Maccabées 12, 44-46).

Spiritisme ou pratique religieuse biblique ?

Que se passe-t-il concrètement lors des services divins en faveur des défunts qui ont lieu trois fois par an ? Les communautés néo-apostoliques prient dans le monde entier pour les défunts. Cela n'est probablement pas dangereux dans un premier temps. Cependant, cela n'a aucun sens pour leur état dans l'éternité, comme nous l'avons déjà constaté plus haut. Mais il se passe encore autre chose : la communauté prie pour que les âmes « prêtes à être sauvées » viennent ! La communauté forme en quelque sorte un pont entre l'ici-bas et l’au-delà. La commune fait donc office de médiateur ! Ensuite, l'apôtre-patriarche procède à l'autel, par l'intermédiaire de deux ministres (généralement des apôtres), au baptême, à l'effusion du Saint-Esprit (du saint-scellé) et leur donne la sainte cène. Ensuite, l'apôtre-patriarche procède à l'autel, par l'intermédiaire de deux ministres (généralement des apôtres), au baptême, à l'effusion du Saint-Esprit (du saint-scellé) et leur donne la sainte cène.

Nous avons donc les éléments suivants : l'invocation des défunts, des médiums qui servent de canal et des actes sacramentaux sur les défunts ! D'après la conception générale, c'est du spiritisme !

Dans son ouvrage intitulé « Okkultes ABC » (ABC de l'occultisme), le Dr Kurt E. Koch écrit à ce sujet au sujet de l'Église néo-apostolique :

Du saint-scellé sacré néo-apostolique des défunts relève plutôt du domaine du spiritisme.

« L'autorité des apôtres s'étend jusqu'à l'Hadès, le royaume des morts. Selon cet enseignement, les vivants peuvent intercéder en faveur des morts, voire recevoir les sacrements à leur place, c'est-à-dire le baptême, la sainte cène et le saint-scellé. Comme référence biblique, ils invoquent les apocryphes non canoniques 2 Macc. 12,39 s. et, dans le Nouveau Testament, 1 Cor. 15, 29. Cette référence tirée de l'épître aux Corinthiens est tirée par les cheveux, Paul n'a ni recommandé ni interdit le baptême par procuration (baptême par procuration pour les morts). Il ne les mentionne que parce qu'à son époque, une telle pratique était courante dans les groupes des Esséniens et d'autres sectes. Cela ne prouve en rien la justesse de cette affirmation, pas plus que la référence à Jésus prêchant aux « esprits en prison » (1 Pierre 3, 19). Le sceau néo-apostolique des défunts relève plutôt du domaine du spiritisme. Voici un exemple tiré de mon travail : … Un homme croyant est décédé, laissant derrière lui une femme profondément croyante. Tous deux n'avaient jamais été ouverts au sectarisme. Quelque temps après le décès de l'homme, deux messagers de l'Église néo-apostolique sont venus, affirmant que le défunt leur était apparu et leur avait confié une mission. Ils devaient informer la veuve qu'elle devait rejoindre l'Église néo-apostolique. La courageuse femme répondit : « Mon mari rejetait l'Église néo-apostolique. Ce n'est pas mon mari qui vous est apparu, mais un esprit menteur. Ne mettez plus les pieds dans ma maison. » Heureux celui qui a une vision claire … Une déclaration similaire dans le manuel de 1952, art. 253, est également intéressante. Elle dit que Martin Luther serait apparu du royaume des morts et aurait demandé l'onction du Saint-Esprit (du saint-scellé) dans le royaume des morts. Il s'agit là d'une publicité trompeuse visant à recruter des membres. Le peu qui est rapporté dans ce court chapitre montre le caractère non biblique de l'Église néo-apostolique. » 5)

Nous devons savoir que dans l'Église catholique apostolique, précurseur de l'actuelle Église néo-apostolique, il n'y avait pas de services divins en faveur des défunts. Mais comment cela peut-il être possible ? Les apôtres de la ECA n'étaient-ils pas remplis du Saint-Esprit et ignoraient-ils donc cette « vérité nécessaire au salut » ? Quoi qu'il en soit, les germes du spiritisme étaient déjà présents dans les communautés anglaises de l'Église catholique apostolique. Il suffit de penser aux nombreux rêves et visions présumés qui ont conduit plus tard à la vocation des apôtres, et aux sœurs de la famille Campbell, qui possédaient des capacités extrasensorielles et médiumniques :

Visions et apparitions dès le début en Écosse

Dans son exposé intitulé « Histoire de l'Église néo-apostolique », Lothar Gassmann cite : « Non loin de la cabane de Grubbs vivait la famille Campbell. Le père Campbell était pasteur et avait deux filles. L'aînée s'appelait Isabell. Elle était vénérée comme une sainte. Les gens faisaient des pèlerinages pour la voir. Il y avait manifestement déjà à cette époque des dons et des apparitions particuliers. Isabell est cependant décédée prématurément de la tuberculose. L'esprit et la vénération ont ensuite été transmis à sa sœur Mary. Les deux filles possédaient le « don de prophétie » et avaient des visions et des révélations … « Ce moment était venu », affirme-t-on. Un jour, Mary Campbell tomba elle aussi gravement malade. Comme pour sa sœur, le diagnostic fut « tuberculose pulmonaire » Et maintenant, continuons : « Un soir, elle était allongée là, sans prononcer un mot, plongée dans une prière silencieuse. Deux amies lui rendaient visite. Soudain, elle se leva et se mit debout. Elle parlait dans une langue que personne parmi les personnes présentes ne comprenait. […] Elle fut remplie de force et de puissance, car elle n'était pas capable, par ses propres moyens, de prononcer ces paroles particulières et mystérieuses. Puis elle se recoucha sur son lit et était aussi faible qu'auparavant. Cela s'est passé le 21 mars 1830. » 6)

Convulsions (secousses accompagnées d'un soulèvement) à Port Glasgow

La famille MacDonald a vécu une expérience similaire : « À la même époque, sur l'autre rive de la Clyde, dans la petite ville de Port Glasgow, vivait une famille très respectée pour sa piété et sa dévotion, les MacDonald, qui se retrouva bientôt dans une situation similaire. Les deux frères, James et George, vivaient avec leur sœur malade, qui fut la première à être saisie par l’Esprit. James ... était rentré chez lui à midi après son travail lorsqu'il trouva sa sœur souffrante, en proie aux convulsions (secousses accompagnées d'un soulèvement du corps ; L. G.) de cette nouvelle inspiration. La famille, effrayée et bouleversée, en conclut qu'elle était proche de sa fin ; elle s'adressa alors longuement à James et conclut par une prière pour qu'il soit immédiatement doté de la puissance du Saint-Esprit. … James répondit immédiatement et calmement : « Je les ai. » Il se dirigea vers la fenêtre et resta immobile pendant quelques minutes ; son expression changea, il marcha d'un pas majestueux vers le lit de sa sœur et lui récita les paroles du Psaume 20 : « Lève-toi et tiens-toi droite ! » Il répéta ces mots, lui prit la main et elle se leva. La sœur ne s'était pas seulement relevée pour l'instant, elle était guérie. Le frère écrivit immédiatement à Mary Campbell, qui semblait proche de la mort, et lui adressa la même invitation avec le même succès (c'est-à-dire une « guérison à distance » par lettre ; L. G.). … La malade reçut la lettre alors qu'elle était extrêmement affaiblie, mais sans aide extérieure, elle se leva, se déclara guérie et retrouva la vie. Souvent, elle s'exprimait désormais en tant qu'inspirée lors de grands rassemblements, tandis que les MacDonald, plus sobres, conservaient leur mode de vie antérieur, dans le calme et la discrétion. » 7)

L'essor du spiritisme en Europe

Les événements décrits ci-dessus se sont déroulés à une époque où le spiritisme se répandait en Europe (Justinus Kerner 1826, voyante de Prevorst 1821-1829, Allan Kardec 1804-1869, Andrew Jackson Davis 1847). Est-ce un hasard si le mouvement apostolique a intégré le spiritisme dans sa pratique religieuse, ou s'est-il laissé influencer par l'esprit du temps?

Revenons à l'Église néo-apostolique, et plus précisément à deux autres précurseurs : la « Allgemeine christliche apostolische Mission » (AcaM) et la Hersteld Apostolische Zendingkerk (HAZK), la branche néerlandaise de l'AcaM de Hambourg. C'est là qu'œuvrait Friedrich Wilhelm Schwarz, originaire de Hambourg, qui était encore imprégné de la tradition des communautés catholiques apostoliques. Sous sa direction, voici ce qui s'est passé : « ... Dès la phase de fondation de l'Église néo-apostolique, l'apôtre Friedrich Wilhelm Schwarz a procédé pour la première fois à un baptême d'un défunt dans le cadre de réformes liturgiques approfondies, le jour de l'Ascension 1874. L'occasion en était la question du salut possible pour un enfant mort-né dans sa communauté. Schwarz s'est ainsi inspiré de la pratique de l'intercession pour les défunts dans les communautés catholiques apostoliques. … Comme le baptême et l'effusion du Saint-Esprit (scellement) par les apôtres étaient considérés comme nécessaires au salut, la pratique consistant à administrer ces deux sacrements aux défunts s'est développée. Au début, cela concernait des personnes nommément désignées (notamment Martin Luther et d'autres réformateurs) ... » 8)

Conclusion

Par passages bibliques susmentionnés, il est impossible de déduire des actions correspondant aux « services divins pour les défunts » tels qu'ils sont pratiqués dans l'ENA, et encore moins de prouver leur bien-fondé. Dans le contexte des passages bibliques que j'ai cités plus haut, il faut considérer cette pratique comme erronée.

Même si nous ne connaissons pas explicitement toutes les possibilités du plan de salut de Dieu pour chaque âme, nous ne devons pas essayer de notre propre chef de construire une possibilité de rédemption. Nous devons laisser cela à notre Dieu. Lui seul peut sauver les âmes.

Le spiritisme est ancré dans les origines mêmes de l'ENA

Les germes du spiritisme étaient déjà présents dans l'Église catholique apostolique. Cette influence démoniaque s'est poursuivie à travers la Allgemein Christlichen apostolischen Mission (AcaM) et la Hersteld Apostolische Zendingkerk (HAZK) jusqu'à l'Église néo-apostolique. L'auteur de ces lignes a lui-même eu des visions effrayantes lors d'un service divin néo-apostolique pour les défunts. Aujourd'hui, il sait que ces visions étaient d'origine démoniaque. Car Dieu ne permet pas ces contacts : « Alors il (Lazare) dit : Le riche dit: ‘Je te prie alors, père, d'envoyer Lazare chez mon père, car j'ai cinq frères.C'est pour qu'il les avertisse, afin qu'ils n'aboutissent pas, eux aussi, dans ce lieu de souffrances.’ Abraham [lui] répondit: ‘Ils ont Moïse et les prophètes, qu'ils les écoutent.’ Le riche dit: ‘Non, père Abraham, mais si quelqu'un vient de chez les morts vers eux, ils changeront d’attitude.’ Abraham lui dit alors: ‘S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, ils ne se laisseront pas persuader, même si quelqu'un ressuscite.’» (Luc 16, 27-31) Pour cette raison, et en raison de nombreux autres passages bibliques, les rêves et les visions de personnes décédées doivent être considérés comme des tentatives de séduction démoniaque et satanique.

Une abomination pour Dieu

Lorsque les hommes, en particulier son peuple, se livrent à la communication avec les morts et à toutes sortes de pratiques spirites, cela est une abomination pour Dieu : « Lorsque tu seras entré dans le pays que l'Eternel, ton Dieu, te donne, tu n'apprendras pas à imiter les pratiques abominables de ces nations-là. Qu'on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d'astrologue, d'augure, de sorcier, de magicien, personne qui consulte les esprits ou les spirites, personne qui interroge les morts. En effet, celui qui fait cela fait horreur à l'Eternel et c'est à cause de ces pratiques abominables que l'Eternel, ton Dieu, va chasser ces nations devant toi. » (Deutéronome 18, 9-12)

Autres passages bibliques en rapport avec ce thème : Lévitique 19, 26 ; Galates 5, 19-20 ; Actes 19, 19.

Cher membre de l'Église néo-apostolique, nous ne souhaitons pas t'attaquer personnellement. Nous savons par expérience qu'il est difficile de remettre en question ces principes fondamentaux de la foi. Nous souhaitons toutefois t'aider à reconnaître le chemin du salut tracé par Dieu et te détourner de ces pratiques non bibliques des services religieux pour les défunts. Car cette pratique est inutile et sans effet pour les défunts, elle contredit la Bible et est une abomination pour Dieu ! Le seul qui se réjouit est l'adversaire de Dieu, car sa séduction a réussi et il a pu étendre son influence démoniaque.

Tu dois te décider

Nous te prions de vérifier la doctrine que tu suis et qui t'est enseignée à la lumière de la Parole écrite de Dieu (1 Thess. 5, 21 ; Actes 17, 11). Crois pas non plus ce que nous avons écrit sans le vérifier à l'aide des Saintes Écritures. S'il y a des contradictions entre l'enseignement qui t'est proclamé par les hommes et les Saintes Écritures, tu dois prendre une décision : « À qui dois-je faire davantage confiance : à Dieu, qui se révèle à travers les Écritures (2 Timothée 3, 16), ou aux hommes, qui peuvent se tromper ? » « Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, à savoir Jésus-Christ. » (1 Corinthiens 3, 11) « ... fin que quiconque croit en lui [ne périsse pas mais qu'il] ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. » (Jean 3, 15-16)

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Sources :
1) Katechismus der Neuapostolischen Kirche, 9.6 Hilfe für Entschlafene, http://www.nak.org/de/katechismus/9-das-leben-nach-dem-tod/96-hilfe-fuer-entschlafene/
2) Katechismus der Neuapostolischen Kirche, 9.6.3 Heilsvermittlung an Verstorbene ,http://www.nak.org/de/katechismus/9-das-leben-nach-dem-tod/96-hilfe-fuer-entschlafene/963-heilsvermittlung-an-verstorbene/
3) William Mac Donald, Kommentar zum Neuen Testament, S.1345, Christliche Literatur-Verbreitung e.V., Bielefeld, 1992
5) Dr. Kurt E. Koch, Okkultes ABC: Ergänzungsband zum Buch „Seelsorge und Okkultismus“, 4. Auflage, 1996, Bibel- und Schriftenmission
5a) Der Katechismus der Neuapostolischen Kirche - 1.2.3 Die alttestamentlichen Spätschriften https://nak.org/de/kennenlernen/katechismus?id=62720076-9af8-4013-88dd-e190592053dc
6) Dr. theol. Lothar Gassmann, Auszüge aus einer Vorlesung an der Freien Theologischen Akademie Gießen
7) Zit. nach: Ev. Kirchenzeitung, Berlin 1864, S. 283. / Lothar Gassmann
8) (Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, https://ezw-berlin.de/html/3_3051.php)
9) De Herinnering, April/Mai 1874, Hrsg. Friedrich Wilhelm Schwartz, zitiert in: Das Entschlafenenwesen, S. 70ff.